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     身為中國(guó)著名的人權(quán)專(zhuān)家和法理學(xué)家，中國(guó)政法大學(xué)校長(zhǎng)徐顯明一直為價(jià)值重構(gòu)和制度完善鼓與呼；作為全國(guó)人大法律委委員，他對(duì)中國(guó)的民主法治事業(yè)有著獨(dú)特的思考。

    和諧社會(huì)一定是全面小康社會(huì)，和諧社會(huì)也一定是法治社會(huì)。

    一個(gè)國(guó)家人均ＧＤＰ達(dá)到１０００—３０００美元的時(shí)期，社會(huì)問(wèn)題最多也最復(fù)雜。社會(huì)可能要發(fā)生較大變化，社會(huì)學(xué)家稱(chēng)之為“社會(huì)整體轉(zhuǎn)型”；政治學(xué)家判斷，社會(huì)對(duì)“良治”要求更高；經(jīng)濟(jì)學(xué)家感覺(jué)，“社會(huì)的以產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為首的整個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都要有所調(diào)整”；法學(xué)家認(rèn)為，治國(guó)方式將從權(quán)力之治轉(zhuǎn)向規(guī)則之治。中國(guó)在持續(xù)２０多年的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展之后，已經(jīng)不可避免地進(jìn)入了這一時(shí)期。

    在邁向和諧社會(huì)的大道上，五只“攔路虎”困擾著我們的進(jìn)步：

    第一，由經(jīng)濟(jì)的二元性所產(chǎn)生的城鄉(xiāng)二元性和社會(huì)結(jié)構(gòu)二元性，正被制度性地安排為人的社會(huì)主體身份的二元性；而主體身份的二元性又被區(qū)別為權(quán)利享有的二元性。其結(jié)果是，人們獲得權(quán)利和利益的根據(jù)不是能力的貢獻(xiàn)，而是身份?！叭r(nóng)”問(wèn)題，說(shuō)到底是制度設(shè)計(jì)的二元性問(wèn)題，主體的二元性與權(quán)利的二元性，是中國(guó)目前和諧社會(huì)構(gòu)建最嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，不消解和改善這種結(jié)構(gòu)，就無(wú)和諧社會(huì)。

    第二，由社會(huì)不公引發(fā)的矛盾越來(lái)越突出。分配不公是中國(guó)最突出的社會(huì)問(wèn)題。不勞而獲及少勞多獲，是社會(huì)痛恨的分配不公；多勞少獲，甚至勞而不獲，是最大的社會(huì)不公；同勞不同獲，是使人感到無(wú)奈的社會(huì)不公。其他的社會(huì)不公，如起點(diǎn)不公、機(jī)會(huì)不公、對(duì)待不公、規(guī)則不公、結(jié)果不公等，影響了社會(huì)不同群體對(duì)制度正義的信心。

    第三，人與環(huán)境之間的緊張，已成為人與人之間關(guān)系緊張的重要根源。以高投放、高耗費(fèi)、高污染為支撐的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，已使我國(guó)的環(huán)境、生態(tài)、資源和能源四大要素出現(xiàn)空前危機(jī)。

    對(duì)待環(huán)境與生態(tài)，法學(xué)家的思維是——“我們現(xiàn)在所擁有的一切，不是從祖先那里繼承下來(lái)的，而是從子孫那里借來(lái)的?！比绻覀儞碛械氖抢^承權(quán)，是資源、環(huán)境等的所有者，就會(huì)覺(jué)得有權(quán)使用它、破壞它；如果認(rèn)為是從子孫那里借來(lái)的，我們就是債務(wù)人，無(wú)權(quán)毀壞生態(tài)、資源和環(huán)境。借物要還，我們應(yīng)將現(xiàn)有的一切完好無(wú)損地交給子孫。

    第四，在所有交換領(lǐng)域中發(fā)生的腐敗，正侵蝕著國(guó)家制度的有效性。吏治腐敗，使有德行且有才能的年輕人喪失發(fā)展的空間；司法腐敗，使社會(huì)喪失公正存在的空間；學(xué)術(shù)和教育腐敗，使真理喪失存在的空間。如何用民主的制度、法治的方式及實(shí)行自下而上的預(yù)防和遏制腐敗的體制，將腐敗降至最低限度，防止局部腐敗演化為社會(huì)腐敗，也是構(gòu)建和諧社會(huì)亟須解決的問(wèn)題。腐敗問(wèn)題如果不解決，將會(huì)犧牲掉甚至是吃掉改革的成果。

    第五，社會(huì)規(guī)范的失效，使人無(wú)法預(yù)測(cè)行為后果，正影響人與人之間的和諧。每一個(gè)社會(huì)都有一個(gè)規(guī)范體系，處在基礎(chǔ)地位的是道德規(guī)范，而道德規(guī)范的基礎(chǔ)是誠(chéng)信。制度的誠(chéng)信是最重要的誠(chéng)信。如果全社會(huì)都在造假，則說(shuō)明制度誠(chéng)信有問(wèn)題。另一方面，我國(guó)的法律規(guī)范目前還未完全建立起應(yīng)有的至上權(quán)威，有法不依、違法不糾現(xiàn)象，使法律規(guī)范處于無(wú)效狀態(tài)。這會(huì)加劇社會(huì)的不可測(cè)和不穩(wěn)定。

    構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，消滅“攔路虎”，法治大有可為、大有作為。最重要的，是法的觀(guān)念要轉(zhuǎn)變，整個(gè)法律觀(guān)要轉(zhuǎn)換。

    首先要構(gòu)建人本法律觀(guān)，即以人為本的法律觀(guān)。法律要以每個(gè)個(gè)體、每個(gè)人的充分自由和充分發(fā)展作為目的。法治的全部環(huán)節(jié)，都是為了人民的權(quán)利，以實(shí)現(xiàn)人民的權(quán)利作為我們?nèi)糠晒ぷ鞯幕A(chǔ)。

    構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，至關(guān)重要的還有一點(diǎn)：法律，不僅僅是治理國(guó)家的工具，更是全社會(huì)離不開(kāi)的價(jià)值取向。

    工具是為目標(biāo)服務(wù)的。工具能夠達(dá)到目標(biāo)，人們會(huì)使用它；如果這個(gè)工具不能達(dá)到目標(biāo)時(shí)，也許就可以換工具。所以，如果僅僅把法律當(dāng)作工具，法律就處在很危險(xiǎn)的狀態(tài)，很可能被隨時(shí)舍棄。只有把對(duì)法律的“工具觀(guān)”改為“價(jià)值觀(guān)”，社會(huì)主義和諧社會(huì)才能得到最好的保護(hù)。法律的“價(jià)值觀(guān)”，意味著所有人都離不開(kāi)它，成為一個(gè)社會(huì)的利益形態(tài)。

    構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，還需要我們思維上的創(chuàng)新，要盡快把過(guò)去革命的思維、運(yùn)動(dòng)的思維，轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)的思維和制度的思維，以形成社會(huì)穩(wěn)定形態(tài)。

    法治，是和諧社會(huì)的首要和根本性特征。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)把法治發(fā)展放在重要地位。