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——黨委宣傳部

    張澤，1953年生于天津，材料科學(xué)晶體結(jié)構(gòu)專(zhuān)家，中國(guó)科學(xué)院院士，浙江大學(xué)材料系教授。1980年畢業(yè)于吉林大學(xué)物理系，1983年—1987年在中科院金屬研究所，師從著名晶體物理學(xué)家郭可信院士，先后獲得碩士、博士學(xué)位。2001年當(dāng)選為中國(guó)科學(xué)院院士。全國(guó)政協(xié)第九屆、第十屆、第十一屆委員。2012年2月，張澤院士被推選為新一屆亞太顯微學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)。

    張澤院士長(zhǎng)期從事準(zhǔn)晶、低維納米材料等電子顯微結(jié)構(gòu)研究，將原子層次顯微結(jié)構(gòu)分析與材料科學(xué)中重要問(wèn)題相結(jié)合，系統(tǒng)研究解決了準(zhǔn)晶、低維納米材料等國(guó)際材料科學(xué)界的一些重要問(wèn)題，取得了創(chuàng)造性研究成果。

    自2010年3月起，張澤院士全職出任浙江大學(xué)材料系教授，組織和引領(lǐng)浙大乃至長(zhǎng)三角地區(qū)高校電子顯微結(jié)構(gòu)領(lǐng)域的相關(guān)研究?，F(xiàn)任國(guó)家重大基礎(chǔ)研究（973）項(xiàng)目首席科學(xué)家。

    “如果我們總在算計(jì)拿了多少經(jīng)費(fèi)、發(fā)了幾篇文章、影響因子有多少，科學(xué)的方法一定不會(huì)產(chǎn)生，科學(xué)的態(tài)度和科學(xué)的精神壓根兒就會(huì)被放到一邊去，那就不能形成崇尚科學(xué)的風(fēng)氣和風(fēng)尚，更不用說(shuō)是為了科學(xué)而獻(xiàn)身的風(fēng)氣和風(fēng)尚了”、“我們的中國(guó)夢(mèng)一定是科學(xué)救國(guó)，一定是民主救國(guó)，而這種科學(xué)民主下的路一定是求是之路”……日前，材料科學(xué)晶體結(jié)構(gòu)專(zhuān)家、中國(guó)科學(xué)院院士、浙江大學(xué)材料系教授張澤為浙江大學(xué)師生做了題為“中國(guó)夢(mèng) 求是路”的學(xué)術(shù)報(bào)告。本報(bào)今天刊發(fā)張澤教授報(bào)告摘要，敬請(qǐng)關(guān)注。

    ■張澤

    求是之路是通向中國(guó)夢(mèng)的路

    我的報(bào)告題目是“中國(guó)夢(mèng)”，但這不是領(lǐng)導(dǎo)的命題作文。很長(zhǎng)時(shí)間里，我一直在想，夢(mèng)可以各種各樣，可以從不同的角度去做，但是路的選擇并不是。我們應(yīng)該思考的，是我們自己的路、怎么樣的路，才是和“中國(guó)夢(mèng)”能產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的？我的思考結(jié)果——被關(guān)聯(lián)的話(huà)題就是“求是路”。

    今年是甲午年。兩個(gè)甲子前的甲午年，中國(guó)和日本打了一仗，就是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，清政府大敗。之后，簽了一個(gè)喪權(quán)辱國(guó)的馬關(guān)條約。條約簽下以后，中國(guó)的精英們——那些秀才發(fā)起了一個(gè)運(yùn)動(dòng)，就是1895年4月由康有為先生發(fā)動(dòng)的公車(chē)上書(shū)。在北京的1300名應(yīng)試的秀才不去趕考了，而要對(duì)國(guó)家的存亡發(fā)出聲音，這應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)精英們的一聲怒吼。但直到三年之后，這種要求改革、要求變法的一系列聲音才得到皇家的重視，這才有了一個(gè)戊戌變法。不過(guò)戊戌變法最后又是失敗的，六君子死的死、跑的跑，譚嗣同被殺了，康有為、梁?jiǎn)⒊优芰?。這一段歷史就是當(dāng)時(shí)沒(méi)有成功的中國(guó)精英們求生存、求救國(guó)的運(yùn)動(dòng)。

    在整個(gè)近代救國(guó)救亡歷史中，最成功的知識(shí)分子救國(guó)運(yùn)動(dòng)應(yīng)該是毛澤東開(kāi)啟的中國(guó)共產(chǎn)黨救國(guó)求存的革命，這條路走得很成功?？偨Y(jié)歷史很重要的一點(diǎn)，就是要有一個(gè)思想路線(xiàn)。毛澤東不走城市包圍農(nóng)村的老套路，反其道而行之，走的是農(nóng)村包圍城市，這當(dāng)中的根本原因就是他一直堅(jiān)持實(shí)事求是。

    實(shí)事求是就是指從實(shí)際對(duì)象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。“實(shí)事求是”一詞，最初出現(xiàn)于東漢史學(xué)家班固撰寫(xiě)的《漢書(shū)•河間獻(xiàn)王傳》，講的是西漢景帝第三子河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。明朝王陽(yáng)明提出了“知行合一”的觀(guān)點(diǎn)，倡導(dǎo)“實(shí)事求是”的學(xué)風(fēng)。

    實(shí)事求是，這原本是一個(gè)經(jīng)學(xué)和考據(jù)學(xué)的命題，也是中國(guó)古代學(xué)者治學(xué)治史的座右銘，現(xiàn)在成為了思想路線(xiàn)和科學(xué)精神的指稱(chēng)。而實(shí)事求是這件事本身和浙江大學(xué)也有著密切的聯(lián)系。

    眾所周知，浙江大學(xué)的前身就是“求是書(shū)院”。浙江大學(xué)的成立是在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗、戊戌變法之前。當(dāng)時(shí)舉國(guó)上下的一個(gè)思潮就是救國(guó)，而浙江大學(xué)就是在這個(gè)救國(guó)之路的探索中成立的，這條路就是“求是路”。當(dāng)時(shí)的杭州知府林啟向朝廷打了個(gè)報(bào)告，奏折里提出要建一個(gè)求是書(shū)院。求是書(shū)院應(yīng)該說(shuō)辦得是非常成功的。當(dāng)時(shí)在求是書(shū)院聚集了一批志士仁人，為了國(guó)家、為了民族盡自己的力，走一種新的道路，這條路是求是路。求是書(shū)院早期的學(xué)生，在當(dāng)時(shí)救國(guó)救亡的運(yùn)動(dòng)中扮演了非常重要的角色，特別是在教育、科學(xué)民主這兩個(gè)主要的奮斗目標(biāo)中都起了非常重要的作用?，F(xiàn)在大家一提中國(guó)的近代教育史，就會(huì)講蔡元培——北京大學(xué)的前校長(zhǎng)。蔡元培先生是1916年準(zhǔn)備述職上任、1917年正式上任的，他上任第一天所做的一個(gè)決定，就是邀請(qǐng)一個(gè)人。這個(gè)決定和邀請(qǐng)都是針對(duì)一位浙大人，這就是陳獨(dú)秀。陳獨(dú)秀因蔡元培的邀請(qǐng)到北京大學(xué)去做文學(xué)院的院長(zhǎng)，而后陳獨(dú)秀又請(qǐng)來(lái)了胡適、李大釗等，還包括魯迅。一句話(huà)，就是沒(méi)有“求是書(shū)院”的學(xué)生，就不會(huì)有“新文化運(yùn)動(dòng)”，也就很難想象后來(lái)的五四運(yùn)動(dòng)……

    在中國(guó)近代的發(fā)展進(jìn)程中，政界、軍界、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)領(lǐng)域，浙大的教師、浙大的學(xué)生都曾經(jīng)起到非常重要的作用。建國(guó)后第一任浙大校長(zhǎng)馬寅初先生，“兩彈一星”的功臣趙九章先生、王淦昌先生，等等，太多了，不勝枚舉。我想，這要?dú)w結(jié)為他們都選擇了一條正確的路，就是求是路。

    求是路西方人也在走。實(shí)事求是、按事實(shí)說(shuō)話(huà)、為真理而斗爭(zhēng)，這是西方文藝復(fù)興以后的一曲主旋律。我舉一個(gè)例子，就是第一位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者倫琴，他在做校長(zhǎng)的時(shí)候依舊親自做科研。有一次倫琴做一個(gè)實(shí)驗(yàn)，把自己關(guān)在實(shí)驗(yàn)室里面，關(guān)了一個(gè)星期，因?yàn)樗?dāng)時(shí)看到一個(gè)很重要的現(xiàn)象，他在開(kāi)關(guān)儀器的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了一種很奇怪的光，最終他把這個(gè)光追逐出來(lái)，因?yàn)椴恢朗鞘裁礀|西，就稱(chēng)之X，就叫X光。這就是X射線(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，全世界都轟動(dòng)了，當(dāng)時(shí)就有人向他來(lái)買(mǎi)，談條件。第一個(gè)人是德國(guó)人，說(shuō)要拿他自己的城堡和他的王位跟倫琴換。倫琴不要，倫琴說(shuō)空氣有沒(méi)有價(jià)格？陽(yáng)光有沒(méi)有價(jià)格？我的科學(xué)發(fā)現(xiàn)就要像空氣和陽(yáng)光那樣來(lái)為人類(lèi)造福。這個(gè)發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時(shí)就知道以后會(huì)有非常大的利益，但是倫琴連專(zhuān)利都沒(méi)有要。

    反觀(guān)今天，我們太物質(zhì)主義了，我們太功利太自私了。知識(shí)分子作為一個(gè)群體，如果都這樣的話(huà)，如果在戊戌變法之前，那1000多個(gè)舉人不起來(lái)反抗的話(huà)，連戊戌變法都不會(huì)有，中國(guó)就出不了毛澤東，就不會(huì)有新文化運(yùn)動(dòng)。
 

    沒(méi)有思想的解放就不會(huì)有科學(xué)家

    作為知識(shí)分子，要具有質(zhì)疑的能力，不能不假思索地接受，這就是批判的態(tài)度、審核的態(tài)度，而這種態(tài)度對(duì)于我們今天的創(chuàng)新，對(duì)于我們的求是之路，都非常重要。

    西方的科學(xué)技術(shù)之所以有今天，是因?yàn)榭茖W(xué)家們用生命的代價(jià)，成功地反抗了教會(huì)的壓迫。比如說(shuō)哥白尼的日心說(shuō)的提出，當(dāng)時(shí)哥白尼已經(jīng)有了明確的結(jié)論，寫(xiě)好了文章，就是不敢發(fā)表，只有等他死了之后才由他的學(xué)生和朋友發(fā)表。所以說(shuō)沒(méi)有思想的解放就不會(huì)有科學(xué)家，我再重復(fù)一遍，沒(méi)有思想的解放就不會(huì)有科學(xué)家。布魯諾大家更熟悉了，他非常支持哥白尼的日心說(shuō)，最后卻被教會(huì)燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。死前布魯諾本有一次活下去的機(jī)會(huì)，教會(huì)說(shuō)你只要認(rèn)錯(cuò)，就放你的生。但是布魯諾在真理面前寧愿赴死。這就是追求求是路的科學(xué)家們的價(jià)值觀(guān)。

    我們還可以說(shuō)，懷疑一切，是求是的座右銘。馬克思的創(chuàng)新精神就是源自他對(duì)人類(lèi)文化遺產(chǎn)的批判。馬克思主義的三個(gè)組成部分，都是批判繼承與理論創(chuàng)新相結(jié)合的典范。馬克思在青年時(shí)期曾經(jīng)是狂熱的黑格爾的信徒，在他發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學(xué)體系中的矛盾之后，勇敢地提出質(zhì)疑，并深入研究，最終馬克思批判了黑格爾哲學(xué)中的唯心主義體系，吸取了他的辯證法的“合理內(nèi)核”，以及批判了費(fèi)爾巴哈唯物主義的唯心史觀(guān)，吸收了他的唯物主義“基本內(nèi)核”，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義的另外兩個(gè)主要組成部分政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，也都是在批判地繼承前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。黑格爾、費(fèi)爾巴哈、亞當(dāng)•斯密、大衛(wèi)•李嘉圖、圣西門(mén)、傅立葉、歐文等人都是思想理論界的權(quán)威，如果馬克思迷信理論權(quán)威，沒(méi)有敢于“站在巨人的肩膀上”的勇氣，沒(méi)有敢于創(chuàng)新的意識(shí)，他就不可能創(chuàng)立馬克思主義。

    所以，今天的教授們不要不假思索去遵從權(quán)威，不管他是學(xué)術(shù)的、政治的還是宗教的，不要不假思索地去遵從社會(huì)的習(xí)慣，要用自己的眼睛看世界，用自己的頭腦想問(wèn)題，要關(guān)注事實(shí)本身。

    愛(ài)因斯坦1905年寫(xiě)了三篇文章，這三篇我覺(jué)得都非常好，當(dāng)時(shí)大家公認(rèn)都可以拿諾貝爾獎(jiǎng)，一個(gè)是光電效應(yīng)，一個(gè)是相對(duì)論，一個(gè)是布朗運(yùn)動(dòng)。這三個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)中哪個(gè)都可以得諾貝爾獎(jiǎng)，最后得諾貝爾獎(jiǎng)的是光電效應(yīng)，是1921年的諾貝爾物理獎(jiǎng)。而事實(shí)上，諾貝爾獎(jiǎng)1921年的獎(jiǎng)項(xiàng)是空缺的，是1922年補(bǔ)了前一年的獎(jiǎng)。自愛(ài)因斯坦發(fā)表那些文章之后，大家馬上就認(rèn)為這是非常有創(chuàng)新性的成果，應(yīng)該得諾貝爾獎(jiǎng)，但實(shí)際年年都沒(méi)給。而愛(ài)因斯坦的回答是什么呢？他的回答是：我對(duì)科學(xué)的追求像宗教一樣。他寫(xiě)過(guò)的一篇文章《科學(xué)與宗教》中說(shuō)，“人類(lèi)進(jìn)步的精神進(jìn)化越是深入，我就越堅(jiān)信通向真正的宗教之路不在于對(duì)生命和死亡的恐懼之中，也不存在于盲目信仰之中，而在于對(duì)理性知識(shí)的努力追求之中”。

    如果僅僅是為了像我們現(xiàn)在算工分一樣做科學(xué)，總在算計(jì)“拿了多少經(jīng)費(fèi)”、“發(fā)了幾篇文章”、“影響因子有多少”，是不可能把科學(xué)事業(yè)做到如此之輝煌的。在科學(xué)發(fā)展歷程中，什么最重要？還是理想的追求，這才是最重要的。

    怎么能夠求實(shí)、求是？西方的科學(xué)家包括藝術(shù)家，作出了很好的表率。達(dá)芬奇就是個(gè)大藝術(shù)家，《永恒的微笑》能笑這么多年，這個(gè)微笑的背后是科學(xué)，是達(dá)芬奇對(duì)人體透徹的了解。只有在這樣一種透徹的理解之上，包括對(duì)骨骼的解剖學(xué)基礎(chǔ)的了解，才會(huì)有當(dāng)時(shí)西方繪畫(huà)藝術(shù)的真，包括真實(shí)的透視感。林語(yǔ)堂就曾評(píng)價(jià)說(shuō)，西方的風(fēng)景畫(huà)，畫(huà)的是透視，中國(guó)的山水畫(huà)，畫(huà)的是寫(xiě)意、大潑墨。仔細(xì)想一想，真是這樣，西方繪畫(huà)有焦點(diǎn)、有透視；中國(guó)繪畫(huà)講意境，視點(diǎn)散射，無(wú)透視。那時(shí)西方的畫(huà)是非常講究比例、講究幾何甚至講究解剖的。這種現(xiàn)象的背后，是文藝復(fù)興時(shí)期的大藝術(shù)家們對(duì)自然現(xiàn)象和人本身的關(guān)注，這是西方學(xué)者們共同的追求。而中國(guó)受兩千多年的封建政治影響，傳統(tǒng)的知識(shí)分子多崇尚儒教，想的是入朝為官——“學(xué)而優(yōu)則仕”，注重的是人際關(guān)系，“四書(shū)”、“五經(jīng)”等著說(shuō)皆重于此。在這樣的文化環(huán)境中，社會(huì)不重視科技，認(rèn)為是雕蟲(chóng)小技，不屑于學(xué)習(xí)，不僅科學(xué)知識(shí)不能普及，科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神也不能蔚然成風(fēng)。周光召先生就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)，中國(guó)“未能做官或官場(chǎng)失意的知識(shí)分子，多舞文弄墨，鉆研故紙，或歸隱田園，或放蕩不羈，雖留下千古文章和詩(shī)句，除個(gè)別人外，都不去從事對(duì)自然界的了解和研究”。

    中國(guó)文化博大精深，有它輝煌的東西，有它好的一面，但是真正影響國(guó)家發(fā)展的又確確實(shí)實(shí)就是這些。所以求是和創(chuàng)新在中國(guó)的文化層面上遇到了極大的障礙。中國(guó)傳統(tǒng)文化中這些糟粕的東西確實(shí)應(yīng)該引起我們知識(shí)界精英，特別是今天的教授們注意。如果太注重那些東西，科學(xué)的方法不會(huì)產(chǎn)生，科學(xué)的態(tài)度和科學(xué)的精神壓根兒就會(huì)被放到一邊去，那就不能形成崇尚科學(xué)的風(fēng)氣和風(fēng)尚，更不用說(shuō)是為了科學(xué)而獻(xiàn)身的風(fēng)氣和風(fēng)尚了。

    文藝復(fù)興，復(fù)興的不是文藝，復(fù)興的是價(jià)值觀(guān)。神權(quán)至上中很關(guān)鍵的理論就是地心說(shuō)。地心說(shuō)，太陽(yáng)從東邊升起，西邊下去，貌似都圍著地球轉(zhuǎn)，這是大家都看得見(jiàn)的事實(shí)，而且上帝就是這么說(shuō)的，這就是真理，誰(shuí)說(shuō)這是錯(cuò)的，就要?dú)㈩^。但在神權(quán)至上的統(tǒng)治時(shí)期，依然出了伽利略、出了布魯諾，最后誕生了牛頓的萬(wàn)有引力定律，誕生了嚴(yán)格的公式，各顆星星之間，乃至所有物體之間的引力，都可以用公式計(jì)算出來(lái)。這不是靠革命、不是靠一個(gè)王朝去推翻一個(gè)王朝，不是靠一個(gè)理論去推翻一個(gè)理論，它靠事實(shí)、靠科學(xué)，這從根本上動(dòng)搖了神權(quán)至上。事實(shí)證明，沒(méi)有科學(xué)就不會(huì)有民主，科學(xué)和民主，一定是一對(duì)孿生兄弟。
 

    求是——中國(guó)科學(xué)家的中國(guó)夢(mèng)

    中國(guó)科學(xué)家的中國(guó)夢(mèng)，我堅(jiān)信，一定是求是路，不走求是路，就不可能實(shí)現(xiàn)。我們的老校長(zhǎng)竺可楨先生在1935年8月有過(guò)一篇講演《利害與是非》，他指出，中國(guó)近30年來(lái)提倡“科學(xué)救國(guó)”，但只看重西方科學(xué)帶來(lái)的物質(zhì)文明，卻沒(méi)有培養(yǎng)適合科學(xué)生長(zhǎng)的科學(xué)精神。他說(shuō)“科學(xué)精神就是‘只問(wèn)是非，不計(jì)利害’。這就是說(shuō)只求真理，不管個(gè)人的利害，有了這種科學(xué)的精神，然后才能夠有科學(xué)的存在”。老校長(zhǎng)說(shuō)的這個(gè)現(xiàn)象，在今天仍然改變不大，我們看的還是西方那些物質(zhì)文明的成果，計(jì)算機(jī)、信息產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)等。對(duì)所謂現(xiàn)代化的理解，還只是停留在西方的科學(xué)帶來(lái)的物質(zhì)文明上，仍然沒(méi)有關(guān)注到適合科學(xué)生長(zhǎng)、發(fā)展的精神需要的空氣和營(yíng)養(yǎng)。竺可楨先生說(shuō)科學(xué)精神就是“只問(wèn)是非、不計(jì)利害”，現(xiàn)在對(duì)我們來(lái)講，這個(gè)要求實(shí)在太高，我們都做不到。

    浙大玉泉校區(qū)東側(cè)有一個(gè)小橋門(mén)，門(mén)前小橋旁邊有一個(gè)人行道，還有紅綠燈，但紅綠燈亮起來(lái)的時(shí)候，只能對(duì)大多數(shù)開(kāi)汽車(chē)的人起作用，而那些騎電動(dòng)車(chē)的人，我在這里過(guò)往了四年，就沒(méi)有看到過(guò)一輛遵守這個(gè)紅燈的電動(dòng)車(chē)。這么簡(jiǎn)單的一件事情都不能夠去遵守，要建立一個(gè)現(xiàn)代文明的國(guó)家，我看是不可能的。我們看到的所謂現(xiàn)代化，依舊是汽車(chē)、電動(dòng)車(chē)、飛機(jī)等物質(zhì)文明，但是最基本的東西缺失很多。所以今天在校園里面要強(qiáng)調(diào)科學(xué)的精神，至少要尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，沒(méi)有這些尊重，很多事情都不堪回首。有了科學(xué)的精神，然后才能有科學(xué)的存在，浙大的前輩們?cè)谶@方面做得很好。

    所以我們現(xiàn)在應(yīng)該認(rèn)真地去思考，1946年浙大7個(gè)學(xué)院25個(gè)系2100名學(xué)生，誕生了51位兩院院士，而我們今天有7個(gè)學(xué)部37個(gè)院系4萬(wàn)多名學(xué)生，我們?cè)趺床拍軌蜃龅酶?？我們要走什么樣的路？我們存在的?wèn)題在哪里？

    竺可楨先生講大學(xué)教育目標(biāo)是培養(yǎng)公忠堅(jiān)毅，能擔(dān)當(dāng)大任、主持風(fēng)會(huì)、轉(zhuǎn)移國(guó)運(yùn)的領(lǐng)導(dǎo)人才。他的這個(gè)目標(biāo)是很高的，我覺(jué)得現(xiàn)在我們的目標(biāo)比這個(gè)要低得多。竺可楨先生說(shuō)——大學(xué)本來(lái)不是傳授現(xiàn)成知識(shí)的，而重在開(kāi)辟基本的路徑，提供獲取知識(shí)的方法，并且培養(yǎng)學(xué)生批判和反省的精神。美國(guó)大學(xué)也是一樣的，要讓學(xué)者有主動(dòng)求知和不斷研究的能力。這才是大學(xué)要做的教育，這才是我們要培養(yǎng)的人才。

    可敬的是在20世紀(jì)40年代中國(guó)那樣的環(huán)境下，浙大做得非常好。當(dāng)時(shí)浙大在自然雜志上的文章之多，令我們汗顏。我在這里想強(qiáng)調(diào)的就是——我們的中國(guó)夢(mèng)一定是科學(xué)救國(guó)，一定是民主救國(guó)，而這種科學(xué)民主下的路一定是求是之路。
 

    【觀(guān)點(diǎn)交鋒】

    青年教師提問(wèn)：剛才您有一張圖片，表現(xiàn)的是牛頓在為民眾講解萬(wàn)有引力。牛頓只比他的受苦受難的前輩們晚了50多年，那么西方對(duì)科學(xué)的態(tài)度的轉(zhuǎn)變?yōu)槭裁茨敲纯欤?/div>